Армяне "присвоили" коня Хуршуд Бану Натаван

С этой точки зрения очень интересно и показательно исследование, проведенное в книге "Армянские инородные сказки" главой Государственного агентства по авторским правам Камраном Имановым.

Ранее книга уже публиковалась, была выставлена и в Интернете, однако, учитывая, что информационная война против Азербайджана набирает обороты, мы посчитали нужным вновь представить ее вниманию читателей. В книге обстоятельно и аргументировано исследуются корни, причины и последствия армянских фальсификаций и плагиата.

Напомним, что в предыдущий раз мы опубликовали очередную главу из цикла "Пришел, увидел,...присвоил", в которой рассказывалось о присвоении азербайджанских преданий.

А сегодня вернемся к циклу "Театр абсурда", в котором приведены некоторые примеры абсурдных притязаний из политического фольклора армянства, когда "сменяются названия, а не вещи". В данной главе речь пойдет об "армяно-скакунском абсурде".

Мы продолжаем, уважаемые читатели, подборку "Ab absurdo..." "...Ad absurdum", где повествуем об армянских абсурдах, являющихся заведомо лживыми утверждениями. Эти утверждения, а точнее лживые байки, представляются нелепостями, не подразумевая при этом бессвязного набора слов. Абсурды, тем более армянские, имеют вполне конкретный смысл, определяемый целями армянства: претензиями на азербайджанские земли и вместе с ними, притязаниями на культурно-историческое прошлое и интеллектуальное достояние нашего народа. Наряду с этим армянские абсурды призваны к формированию образа армянства согласно принципу "казаться, а не быть на самом деле", убедить неискушенных в действительности воображаемого.

Еще Кондильяк уместно предупреждал, что "воображение, став на ложный путь, подвигается вперед быстрее, ибо нет ничего более плодовитого, чем ложный принцип". Стало быть, "нельзя утверждать никакой неправды, не присочинив для нее другой неправды" (Лессинг) и потому абсурды рождают очередные абсурды. И, невзирая на известное изречение Берни, что точно также, "как легко выдать детям сказку за правду, также трудно представить людям басню за правду", армянские абсурды множатся. И вот почему. Лживые абсурды, чтобы прижиться, всегда имели постоянных спутников - подлог и фальсификацию, лицемерие и хитрость. Именно поэтому они далеко не безвредны: армянские абсурды обычно строились и строятся, ущемляя интересы других и, в первую очередь, наши, азербайджанские. Потому абсурды не могут оставаться без внимания, ведь не случайно, что "ложь стоит на одной ноге, а правда на двух"...

Итак, "армяно-скакунский" абсурд.

В очередном "армяно-скакунском" абсурде хотели бы рассказать вам о том, как в последние 15-20 лет Армения "превращается" в страну, имеющую "огромные традиции коневодства" и продолжающую их развивать, страну, подарившую миру "замечательных карабахских скакунов" и не только эту породу, и, вообще, о том, как "армяне" одними из первых начали разводить лошадей, особенно "боевых". И, конечно, как вы понимаете, удивительная метаморфоза, связанная с подменой традиционного образа армянина с осликом из недавнего прошлого на всадника верхом на породистой лошади, происходит на бумаге.

"Основаниями" для многочисленных армянских изысков в этой области служат замечательные басни, вроде той, что "для древних армян лошадь была животным от бога, а один из главных богов пантеона Наири (Урарту) - бог войны Тейшеба, изображался верхом на коне, а на столбах его храма в Диаухи были высечены фигуры камней". Другой подобной байкой - "основанием" является армянская легенда о Тигране, царе армянском, любившем своего коня так, что, не желая отдавать его, он обманул персидского правителя Шапуха. И поплатился за обман ослеплением и, по уверениям армян, легенда эта попутно заложила и сюжет "сын слепца" - "Кероглу", да и конь Гырат был объявлен "армянским". Или возьмем армянские хроники. И здесь мы встречаемся с байками об армянских конях. К примеру, небезызвестный по предшествующим публикациям армянский историк Себеос, писал, что Смбат Багратуни устраивал скачки на чистокровных армянских скакунах и т.п.

Мы не отнимаем вашего времени, уважаемые читатели, на вышеприведенные армянские "аргументы", поскольку в одном из предшествующих параграфов в подборке "Театр абсурда" мы повествовали о том, что нынешняя Армения, по мнению большинства специалистов, никакого отношения к Урарту не имеет и наряду с этим с огромным энтузиазмом эксплуатирует имена и названия, оставшиеся от этого некогда могущественного, а ныне исчезнувшего государства и населявшего его этноса.

Точно так же, как и в предшествующих параграфах первой главы цикла "Пришел, увидел..., присвоил" мы поведали об усилиях, предпринимаемых армянами для "арменизации" эпоса "Кероглу и, якобы, о влиянии на него "армянской легенды", наподобие "Аршак-сын слепца". Мы намеренно не ссылаемся на конкретных армянских авторов, поскольку подобные "аргументы" в пользу древних традиций "армянского коневодства" перекочевывают от одного издания в другое и, вдобавок, ими заполнен Интернет. Но мы продолжим перечень такого рода армяно-скакунских "аргументов".

Оказывается, что исконно армянской "айраратской" породы лошадей было так много, что "в древности лошади являлись предметом армянского экспорта". Кони доставлялись и "на Запад - Понт, Рим, Босфор и на Восток - Персия, Мидия, Египет, даже в Индию и Китай".
 

Уважаемые читатели, наверное, понимают, сущность экспорта в условиях отсутствия армянской государственности. Поэтому некоторые армянские авторы коневодческих опусов на всякий случай, оговариваются, что Армения, будучи сателлитом, выплачивала дань конями и, в частности, апеллируют к письменам от правителя Ахеменидской державы Дария, где указано, что "только Армения платила дань лошадьми".

Напомним читателям, что речь идет о VI веке до н.э. и как отмечалось в предшествующих параграфах, именно о том времени, когда, по общему мнению, большинства специалистов, армяне только появились на Армянском нагорье. Область Айрарат, по имени которой "выводят" армянскую айраратскую лошадь, локализуется в эпоху Ахеменидов на берегах Евфрата, вокруг озера Ван, где и располагались две сатрапии Ахеменидского государства. Напоминаем также, что, говоря об Армении, мы следуем известному армянскому историку Патканову, понимавшему под этим названием понятие не политическое, а чисто географическое.

При этом армяне не являлись автохтонами и на территории Малой Азии (исторической Турции), а пришли сюда, по мнению арменоведов с Балкан в составе фрикийских племен и на волне киммерийского движения. Последнее издание "История армянского народа" сообщает, что в верховье Евфрата на территории хеттов, хурритов и лувийцев проникли группы протоармян, именовавшихся в ассирийских клинописях "мушку" и "урму", в греческих "аримами", а в дальнейшем "армянами". Вместе с тем, повторяем, что историческая наука остановку армянского транзита на армянском нагорье относит только к VI-IV вв. до н.э. Выходит, что армяне приводили с собой несметные табуны лошадей, ибо, в противном случае, выплачивать дань Ахеменидам, как пишут армянские коневоды, исключительно лошадьми не было бы возможности.

Конечно же, подобные утверждения и есть нелепость. А вслед рождается и новая нелепость: оказывается, что за коневодство в Армении отвечал "княжеский род Аматуни, которому "принадлежали огромные земли", в т.ч. Шарурская долина. И это - очередная нелепость, поскольку, уважаемые читатели, знают, что только в XVII-XVIII вв. колонисты - армяне появились на Кавказе, и только после Туркменчая началось их массовое вселение на кавказские земли. Но и это лживое утверждение еще не на "рекордной" высоте. Оказывается, что "наибольших успехов коневодство в Армении достигло в разведении лошадей, которых использовали в военном деле", а "армянская конница считалась одной из мощнейших в Азии". И не случайно эту конницу именовали "айрудзи", т.е. "человеко-конь", почти как мифологических кентавров.

Вместе с тем, по признанию армянских же авторов, изменения в генофонде айраратской породы лошадей происходили после очередного захвата Армении и перехода ее от владений одних государей к другим. Не помогала и мифическая боевая конница. Зато, как выясняется из армянских опусов, польза была и заключалась она... "в выведении новых пород армянских коней". К примеру, после тюрко-сельджукского покорения армян, тюрки, не имевшие "ни конского снаряжения для лошадей, ни седла, ни уздечки, обходясь просто веревкой", благодаря своим "огромным, сильным, стойким" и "почти диким коням" дали толчок в происхождении известных карабахских коней. Или, в VIII веке, когда Армения была завоевана арабами, от арабских скакунов и армянских айраратских лошадей "произошел сорт мажакских коней, которых разводили в Васпуракане и Каппадокии". И эти быстроходные кони, оказывается, стали "гонцами царского дома Багратидов. А вот в XIII веке татаро-монгольское нашествие завершилось появлением "гардыманских коней, используемых в военном деле". От них пошел сорт "грастов" - армянских тяжеловесов и т.д. и т.п.

Завершается же коневодческая байка в полном соответствии с концовкой армянских нарративов, как, например, у небезызвестного читателям М. Хоренского - тяжелыми временами и, конечно, вражеским образом в лице тюрков.

Оказывается, что тяжелое время для армянского коневодства связано с османскими турками, попав под власть которых армяне не имели возможности совершенствовать породу "бумажных" лошадей: "Турецкое законодательство не позволяло христианам иметь лошадей", а вот "в Восточной Армении, которая была под игом Сефевидов, продолжалось совершенствование армянской породы лошадей". Самое удивительное в том, что именно здесь, в Восточной Армении, в Сефевидском государстве и были доведены до совершенства... карабахские скакуны.

Выходит, армяне в Иране сохранили и взрастили азербайджанских карабахских коней. А вот по вине турков исчезли "элитные сорта айраратских, гардманских и криакупских" лошадей. Как говорится, нет пород и нет спроса с армянских лошадиных селекционеров.

Не комментируя всю приводимую последовательность армянских нелепостей, коснемся только одной - проблемы "замечательной и мощной" армянской конницы. А для этого посмотрим, что говорит "Советская Военная Энциклопедия" от 1974 года о коннице (кавалерии) и ее истории. Здесь отмечается, что боевые колесницы применялись еще до появления конницы в странах древнего мира. Как род иррегулярных войск конница впервые возникла в Ассирии и Урарту (IX в. до н.э.), а затем в Персии (VI в. до н.э.). То же самое утверждает и "Большая Советская Энциклопедия" от 1973 года, подчеркивая, что с IX века до н.э. ассирийское войско, стало активно использовать конницу. Советские энциклопедические издания в отсутствии лояльности к армянским "достижениям" прошлого упрекнуть трудно. И, тем не менее, ни в той и ни в другой энциклопедиях, конечно же, нет ни единого слова об армянской коннице, тем более древних времен.

И, совершенно естественно, и в той и другой энциклопедии отмечается татарская конница Чингисхана, как, например, БСЭ свидетельствует, что "в войнах азиатских феодальных государств особенно высокой организованностью и боеспособностью отличалась легкая монголо-татарская конница Чингисхана и его преемников (XIII-XIV вв.), "...были отличными наездниками, в совершенстве владели луком, саблей и арканом,... умело маневрировали на поле боя, применяли ложное отступление и засады, а для завершающего удара сохраняли сильные резервы".

Вместе с тем, поскольку армянское мифотворчество неугомонно, то мы приведем несколько новых и еще более "оригинальных" абсурдных суждений, рожденных уже знакомым вам, уважаемые читатели, С.Айвазяном из его книги "История России. Армянский след" (М., 1998).

Согласно этому автору оказывается, что знаменитая армянская конница прошла свое боевое крещение еще в XVIII веке до н.э., когда армяне в образе гиксосов покорили древний Египет. Помимо всего легендарного прочего умелые гиксосские наездники, то бишь армянские конные воины "принесли" в Египет своих айраратских лошадей и, как выясняется, сей автор впоследствии "доказывает" "благодаря именитым айраратским жеребцам, появились арабские, персидские, английские, биатрийские, ахалтекинские и остальные породы лошадей" (курсив наш).

Вот так! Для более выпуклого представления армянского абсурда, позволим себе напомнить о том, кто такие древние гиксосы. В соответствии с принятым историческим подходом в 1786г. до н.э. в Египет вторглись полчища пришельцев - гиксосов, которые покорили его и правили здесь 200 лет. По мнению египтологов - это "темный период египетской истории" (Г.Бругш, "История фараонов", пер. Г.Властова, Спб., 1880). Немецкий египтолог Бругш, на которого мы ссылаемся, цитируя древний источник, а точнее историка Манефона, сообщает о пришельцах, "что весь их народ назывался Гиксос, то есть цари-пастухи". Столь странное название "цари-пастухи" в настоящее время объясняют тем, что египтологи буквально поняли слова древнего историка Манефона. Гиксосы были кочевниками, конниками и прекрасно владели ратным делом.

Були на основе анализа исторического материала пришел к выводу, что воинственных кочевников именовали не гиксосами, а "хекаут-хасут", что означает "правители пустынных стран". Этой точки зрения придерживался и известный ученый В. Авдиев в своей знаменитой "Истории Древнего Востока" (М., 1953). Они же показали, что дошедший этноним - греческое искажение истинного названия.

Последнее подтверждается и другим историком древности Иосифом Флавием, а именно о том, что это были кочующие племена.

Вот как описывал Бругш вторжение гиксосов и завоевание ими Древнего Египта: "По сказаниям Манефона в некое время дикий и грубый народ, пришедший с Востока, наводнил своими толпами нижние земли, напал на туземных царей, сидевших в своих городах, и овладел всей страной, не встретив сильного сопротивления со стороны египтян... Затем сделали они одного из среды себя царем, имя ему было "Салатин" или "Салтис", так же "Силитис"... Найдя в Сетроитском округе город... "Аварис", - он отстроил его, укрепил весьма крепкими стенами и ввел в него 240 тысяч тяжело вооруженных воинов, долженствующих составлять его горизонт" (курсив наш). Согласно Бругшу, страна, откуда пришли гигсосы на разных языках, звучала по-разному, а именно Сирия, Рутенну Востока, Ашер и Менти, но самое древнее из них было Рутенну Востока (выде-лено нами). Вот имена первых 6 царей гигсосов по Бругшу: "Салатис", "Бнон" или "Банон" или "Беон", "Апахнан", "Афобис", "Аннас" и "Асеф" или "Асет" (курсив наш).

Полагается, что с гигсосами пришли в Египет и кони. В частности, 3.Рагозина в книге "Древнейший Египет" указывала, что: "Египтянам уж конечно не за что было благодарить азиатских пришельцев [гиксосов]. А все же они сделали Египту один бесценный подарок: и они провели туда коня. До их прихода этот царь домашних животных не был известен в долине Нила..." (курсив наш).

Так вот, учитывая, что гиксосское правление в Египте действительно темное время, армяне решили объявить себя гиксосами, не только покорившими древний Египет, но и подарившими ему коня, поскольку "армяне были именитыми коневодами Азии". Тем более что имена гигсосских царей, по сообщению Бругша, начертанных ими на собственных памятниках (статуях, сфинксах и т.д.) или на памятниках древнейших египетских царей оказались стерты и "прочитать их по оставшимся следам являлось предметом чрезвычайной трудности".

Естественно, что мы не могли бы утверждать, что это сделали армяне, но, тем не менее, прием этот знакомый вам, уважаемые читатели, из армянской практики уничтожения албанских надписей. Словом, почва для фальсификации была подготовлена, и ею воспользовались армяне. И надо сказать, весьма сметливо. Дело в том, что С.Айвазян попутно объявил армян и потомками хеттов.

Хеттская держава была мощным государством Малой Азии (Анатолия), существовавшим в XVII-XII вв. до н.э., соперничала с Древним Египтом и даже в дипломатической переписке с египетскими царями подчеркнуто сохраняла уверенный тон сильной стороны. Хеттская цивилизация считалась очень развитой и овладела плавкой железа, имела свой алфавит и календарь, а также располагала прекрасным войском, состоявшим из боевых колесниц и тяжело вооруженной пехоты. Согласно расшифрованному хеттскому письму выдающимся чешским ученым Грозным, в хеттских текстах имеются свидетельства, что в противостоянии с Египтом хеттская армия выставляла до 2,5 тысяч боевых колесниц. Хеттское государство отличалось многонациональностью и наряду с хеттами здесь проживали и говорившие на семитских диалектах выходцы из Северной Сирии.

Так вот, наряду с боевыми хеттскими колесницами, С.Айвазян прибирает к рукам и все остальные достижения хеттской цивилизации. Невзирая на то, что вооруженные противостояния, описанные в хеттских текстах с Египтом, происходили спустя полтысячелетия после нашествия гиксосов на Египет, для Айвазяна важно, что армяне они же хетты, они же гиксосы, будучи цивилизованными и воинственными насельниками Малой Азии, покорив Египет, правили им и оставили на память о себе айраратских коней, одомашненных в свое время ими же.

А теперь мы приводим мнение египтолога Брукша, еще в свое время развенчавшего возможность подобных поползновений, включая армянские "армяно-гиксосо-хеттские" абсурды: "В данный момент мы настойчиво указываем на полную тождественность имени гиксосов манефоновского предания с приведенным выше составным египетским словом "гак-шаус", то есть "царь арабов", или "царь пастухов". Причем заметим, что совершенно также составленное слово находится в гробничном зале Хнумхотепа в Бени-Гассане, это "Гак-Абиша" - "царь Абиша". Но мы при этом не беремся утверждать, что выражение "гак-шаус" было принято как титул самими иноземными завоевателями. Очень может быть, и даже очень вероятно, что египтяне, уже изгнав своих притеснителей семитской крови, заклеймили этим презрительным выражением тех царей, которые во время своего владычества считали себя законными властелинами Египта".

Уважаемые читатели! Несомненно, что история с гиксосами и в действительности непростая, а потому в ученом мире, подчеркиваем, ученом мире, а не армянской кузнице абсурдов, продолжают иметь место различные версии о происхождении гиксосов. К примеру, по одной из версий гиксосы являются первоевреями, а та часть из них, которая осталась в древнем Египте после изгнания гиксосов, подвергалась неприязни со стороны египетского населения, вплоть до их окончательного исхода во главе с Моисеем. Так что непринятие гиксосовского объясняет и последующую неприязнь к евреям.

По другой версии, выдвинутой известным русским ученым Н. Морозовым в его книге "Христос", под "гиксосовскими пастухами" понимаются "гиксосовские пастыри" - проповедники единобожия. Развивая это понимание, школа академика А.Фоменко в своей "Новой хронологии" полагает, что под гиксосами следует понимать представителей Тюрко-Руси или Руси-Орды, а нашествие на Древний Египет гиксосов есть ничто иное как "Великое татаро-монгольское нашествие" (Г.В.Носовский, А.Т.Фоменко "Империя", М., 2003, а также "Русь и Рим", М., 2001, книга 3).

В качестве отправной точки для обоснования гипотезы школа А.Фоменко принимает единое мнение египтологов, что гиксосы пришли с востока. Используется также указание Г.Бругша, что вышли они из Рутении. А Рутения - древнее историческое название территории Руси. Обращаем внимание уважаемых читателей, что несколько выше мы выделили имена гиксоских царей и основанный гиксосами - пришельцами город - столицу Аварис. Так вот, по мнению А.Фоменко и др. и в соответствии с "Энциклопедическим словарем" от 1985 года "авары" (правильнее, "абары") - племенной союз тюркоязычных племен. К примеру, можно назвать созданный тюрками в VI веке на берегах Дуная "Аварский каганат". Поэтому, по мнению А.Фоменко и других, назвать Аварисом свою столицу могли только тюрки, используя этноним "авар" одного из своих племен.

Далее, если следовать Г.Брукшу, известные египтологи Руже, Мариэтт, Лаут "считали Аварис тождественным с Тани-сом". Танис или "Танаис" - это Дон. А донские казаки до XVIII века, как известно, говорили на тюркском языке и были выходцами из тюркских образований. Многие же хронисты прошлого, а именно Мавро Орбини, на которого мы ссылались в предшествующих параграфах, Фальмерайер и др. связывали славян с тюрками (гуннами и аварами). Так, к примеру, М.Орбини в своей книге "О расширении народа славянского" писал, что "король Агилулф объявил войну римлянам... и вышедши с войском из Миляна (Милана) просил помощи у хагана, государя Аварского, который ему послал войско славян". Или "славяне, учинив союз с гуннами и аварами, наступили на земли греческого царства" (курсив наш). И, наконец, вот какую трактовку дает А.Фоменко и его последователи выделенным нами раннее именам царей-гиксосов:

"Салатис" - "Султан"

"Бнон" или "Банон", или "Беон" - "Боян"

"Апахан" - "Ала-хан"

"Афобис" - "Апофис"

"Аннас" или "Ианас" - "Иоан"

"Асеф" или "Асет" - "Асаф".

Следует подчеркнуть, что, по мнению школы А.Фоменко и не только этих ученых, многие из египетских иероглифов-письмен не всегда правильно переведены. К примеру, имя "хуни", переведенное Г.Брукшем как "рубящий", Фоменко считает, что надо читать как "хунн" ("гунн"), имя отца царицы Нубхас при обращении к нему передано как прозвище, а должно быть, по мнению А.Фоменко, как "баба" ("папа" - "отец"). Точно так же, по его мнению, страна "Сабири" должна быть "Сибирь", да и название народа "казн", как "газ-гуз", "гуц" или "казак" и т.д. Нельзя не отметить и то, что в знаменитой "Джафар-тарихи" ("История Джафара"), являющейся единственным источником тюркоболгарской истории, указано о покорении Египта. Приведем цитату: "...Часть тюрков с образцом Окуза и управляемая духом Самари направились на Запад, и подчинила себе Балканы, Малую Азию, Северный Египет, Сирию, Ливан, Ирак, Палестину, Южный Кавказ и Западный Иран". И здесь в память о святом духе Самари создали государство Самар (Шумер), построили в Египте пирамиды".

Ю.Д.Петухов, Н.И.Васильева же в своих книгах и в частности "Европейская империя скифов" (М., 2007) в качестве гиксосов подразумевают скифов. Вот, что они пишут: "судя по источникам, в XVII-XVI в.в. до н.э. Египет и Месопотамия были завоеваны некими народами - всадниками, хорошо владевшими конным транспортом. О происхождении этих народов, именовавшихся "касситами" в Вавилоне, "митаннийцами" в Асси-рии и "гиксосами" в Египте, источники ничего не могли сказать; очевидно было одно - они пришли в Переднюю Азию извне". Далее авторы показывают скифское происхождение завоевателей, ссылаясь на имена их богов. В частности, они указывают, что "в договорах государства Митании (основанного "всадниками" на территории северозапада Месопатамии) с Хеттской державой Малой Азии, датируемых XIV в. до н.э. упоминаются имена богов: Митра, Варуна, Индра, Насатья", т.е. имена богов упоминаемых в Ведах, а также "у касситов, правивших Вавилоном, был известен бог Солнца Суриос - опять "полное совпадение с Ведами". И это, по мнению авторов, не оставляет сомнений в том, что речь идет о скифах.

Что касается происхождения скифов, то мы уж упоминали, что З.Гасанов в своей книге "Царские скифы" идентифицировал их с прототюркскими племенами, представив истинное имя последних, так как оно звучало на древнегреческом, а именно в виде "скузы" или "гузы". Заметим, что точки зрения тюркского происхождения скифов (саков), придерживаются многие ученые. Итак, уважаемые читатели, мы позволили сделать только краткие наброски мнений, существующих в ученом мире в связи с происхождением гиксосов. И сделано это было исключительно с целью демонстрации абсурдных идей С.Айвазяна, лишенных даже псевдонаучности.

Добавим же к приведенному еще несколько строк, связанных с нашим Баку. К сведению читателей мы хотели бы сказать и о том, как представляет себе древность нашего родного Баку известный английский египтолог Флиндерс Петри в работе "Происхождение "Книги мертвых" (Обозрение "Древний Египет", июль 1926, ч. II), которая впоследствии была освещена в статье И.Мещанинова "Египет и Кавказ" (Баку, 1927). Знатный египтолог доказывал, что название "Баку" тождественно названию "Bakhau", о чем упоминалось в древнеегипетской мифологии "Книга мертвых" и эти древние тексты датировались III тысячелетием до н.э. Главная мысль Флиндерс сводилась к тому, что корни египетской мифологии следует искать здесь на Кавказе, на Апшеронском полуострове. По мнению Флиндерс, "Bakhau" есть большая гора, на которой встает солнце, а "бака" - "утренняя заря", то есть это Баку, расположенный на восточных берегах Большого Кавказского хребта.

Есть и раскопанные материальные свидетельства связи Азербайджана с Египтом, такие как археологическая находка - бронзовая статуэтка египетской богини Бает с головой кошки (район Човдара), бусы из голубой египетской пасты (Мингяче-вир, Ходжалы, Ханлар), датируемые 2 тысячелетием до н.э. Найдены также египетские глазки (Ялойлу тепе, Мингячевир), скарабеи - статуэтка человека без головы оттуда же и др.

Словом, согласно Флиндерс, первые люди пришли в Египет из Баку, с Апшерона... И это подтверждается древнеегипетскими папирусами от 471 и 446 года до н.э., где также описывается пришествие народа с западного побережья Каспия, выходцев из Азербайджана - представителей племен каспиев, явившихся в Древний Египет.

Добавим к этому, что крупнейшие исследователи египетской мифологии именуют Озириса, едва ли не важнейшего бога в пантеоне египетских богов в виде "Асар" или "Азер", т.е. именно в той форме, как это звучало на древнеегипетском. К примеру, Розмари Кларк в известной книге "Священные традиции Древнего Египта" (М., 2002) раскрывая священные египетские имена, использует имя "Асар", отказываясь от эллинизированной редакции "Озирис". И версия о том, что с берегов Каспия, из окрестностей Баку могли придти "азери" и принести древнюю огнепоклонническую свою веру, согласно которой огонь на земле "замещал" и олицетворял Солнце на небе - тема отдельного исследования.

Но важно то, что первый царь-фараон Древнего Египта пришел с Востока и возрождением своим после смерти олицетворил возрождение жизни, начало удлинения светлого дня в сутках и тем самым, возвысился по значимости с богом - Солнца Ра в пантеоне божеств. И конечно, не имел никакого отношения к армянам.

Уважаемые читатели! Как вы заметили, мы стали свидетелями разнообразных абсурдов армянства, так или иначе связанных с поиском "аргументов" для обоснования "выдающихся традиций армян в коневодстве" и попутному решению и других вопросов из цикла "казаться, а не быть на самом деле". И мы неоднократно подчеркивали, и как следовало из содержания абсурдных утверждений, приведенных ранее, что абсурды перманентно строились "в счет и за счет других". Так вот, "венцом армянской традиции коневодства" и является заключительный абсурд из этой цепочки армяно-скакунских абсурдов.

Речь пойдет о том, что недавно армяне выпустили почтовую марку, где зафиксировали свои коневодческие "традиции" и, естественно, на марке красовалась лошадь - карабахский скакун... Альетмяз, принадлежащий Хуршуд Бану Натаван - замечательной азербайджанской поэтессе из Карабаха, супругом которой был Хасанбек Усмиев. Жеребец Альетмяз как раз происходил с конного завода X.Усмиева. Убедиться в этом, уважаемые читатели, вы можете и сами, сличив фотографию жеребца Альетмяза царского времени с сегодняшней маркой Армении с аналогичным изображением. А фотографии того времени сохранились, поскольку на Всероссийской выставке 1867 года Альетмяз занял призовое место и под его фотографией имеется надпись: "Жеребец Альетмяз из завода княгини Усмиевой".

Азербайджан еще ранее, в начале 90-х годов выпустил марки, посвященные нашим лошадям, и направил несколько снимков наших лошадей на печатание марок, и которые в настоящее время уже вошли в Международную Почтовую организацию. Фальсификация, совершенная армянами, держится на ранее приведенных "обоснованиях" армянского происхождения карабахских скакунов. Армяне не скрывают и того, что марку, посвященную карабахской породе лошадей, они выпускают вслед за Азербайджаном.

Выше мы приводили примеры армянского коневодческого мифотворчества и, как понимают уважаемые читатели, армяне к выведению пород лошадей в целом и, тем более к карабахским скакунам в частности, никакого отношения не имеют. И посему ограничимся кратким историческим экскурсом, связанным с карабахскими лошадьми.

Однако начнем с того, о чем мы уже повествовали. А именно с многочисленных скульптурных изваяний "Даш ат", найденных на территории Азербайджана, и которые армяне упорно у нас крали. Наряду с "Даш-гоч" это были наиболее часто встречаемые надгробные скульптуры на могилах, именуемых азербайджанским народом "Огуз гябирляри". Установление каменных фигур коня и овна на древних могилах Огузов было связано с их погребальным обрядом и являлось свидетельством огромного почитания образу коня, по сути являвшего собой своеобразный культ.

Туркестанским тюркам был свойственен схожий ритуал. Еще в "Путешествии Ибн Фадлана на Волгу" отмечалось, что на могилах усопших растягивали голову, кожу, ноги и хвост коня на специальных подставках, полагая, что именно так "усопший поедет в рай". На древних надгробиях, найденных на территории Азербайджана, очень часто изображены всадники с мечом или сцены охоты. В могильниках еще более раннего периода, а именно средней и поздней бронзы обнаружены конские скелеты, отдельные конские захоронения и многочисленные предметы конского украшения (сбруи, бронзовые удила). К примеру, кости коня в Гюльтепе (Нахчыван) обнаружены во втором и третьем слоях раскопок, причем кости третьего слоя - уже прирученной лошади. Скелеты коней и предметы конской упряжки найдены и в других захоронениях Азербайджана, в частности в Карабахе, близ Ханлара, конские тотемы, как обычай того времени, обнаружены при раскопках в Нахчыване, Карабахе, Мингячевире, Гяндже и др. А вот найденные на Муганской равнине при раскопках останки лошадей, считающиеся древнейшими, позволили утверждать, что Азербайджан - один из регионов, где были одомашнены лошади, а наши предки - в числе основателей мирового коневодства. И датируется все это II тысячелетием до н.э.

Это не случайно, уважаемые читатели, поскольку кони разводятся там, где к ним особо трепетное отношение, сохраняемое не только в материальных свидетельствах археологии, но, что не менее важно, в этнической памяти и традициях. Именно таковыми свидетельствами наряду с наскальными изображениями Гобустана является наш фольклор, наша письменность. В эпосе "Деде Коркут" кони есть первое достояние витязя-игита, в "Керогу" - замечательный образ коня Гырата, которого самозабвенно любит его хозяин, в других азербайджанских дастанах культ коня восходит к мифическим корням, освященным огнем и морем. Пословицы и поговорки - "коня узнают по поступкам, героя - по осанке", "игит тот, кто, упав с коня, сумеет вновь его оседлать" и многое другое. Этнические предки азербайджанцев - огузы рождались на коне, жили на нем всю жизнь и на коне умирали. Словом, конь - одно из достояний Азербайджана, понятие, не вычленяемое в недалеком прошлом из азербайджанского бытия.

Азербайджанские кони сообразно государственным образованиям на нашей территории именовались и ницейскими, и мидийскими, а со временем, в средневековье, прославились как карабахские. Они с древнейших времен снискали себе боевую славу. Как писал известный ученый И.Дьяконов коневодство, и легкая колесница стали распространяться в приурмийских районах не позже конца III тысячелетия. И Ницейская равнина к западу от Каспия и приурмийской зоны имели прямое отношение к исторической территории Азербайджана. Ежегодно в конюшни правителей посылалось не менее 20 тысяч отборных коней. Именно эти кони, составляя главную убойную силу мидийского войска (колесницы и всадники) в VI-V вв. до н.э., позволили Мидийскому царству сокрушить власть Ассирии, добиться подчинения Урарту и Манны. В Атропатене, отделившейся от Мидии, конники и колесницы являлись ударной боевой силой.

Найденные материальные свидетельства при раскопках показали, что в боевых упряжках находились и по 2, и по 3 воина, а сами колесницы имели 6 зазубренных колес.

В средние века, как писал Катерино Зено, азербайджанский правитель Узун-Гасан мог выставить в своем войске как минимум 300 тысяч наездников, а при необходимости и того больше. Не случайно азербайджанские Сефевиды запретили вывоз местных лошадей за пределы государства.

Так, уважаемые читатели, вплоть до ХХ века самой красивой и благородной породой Кавказа считалась карабахская, имеющая общие корни с арабской и ахалтекинской породами. Карабахскую породу в Карабахе, на Родине именовали Кеглан. На этих лошадях ездили беки и князья, их ценили на всем Южном Кавказе, в Малой Азии, в Персии и России и, зачастую, под именем персидских, они использовались в качестве даров или военных трофеев. Эта порода - одна из древнейших в мире была небольшого роста с красиво посаженной головой, прекрасным золотисто - рыжим окрасом и хорошо развитой мускулатурой.

Будучи на протяжении многих столетий гордостью конюшен карабахских ханов, эта порода лошадей обладала исключительной выносливостью и верностью хозяину, она была незаменима на горных дорогах. Она была под российским царем Николаем I, в 1956 в качестве дара, лошадь по кличке "Заман" была преподнесена советским правительством английской королеве. Жеребец по кличке "Хан" - красивейший золотисто-рыжий конь покорил французские салоны и даже под его цвет парижские модницы красили свои волосы. Демонстрировался он на Парижской международной выставке 1867 года и получил серебряную медаль.

Словом, карабахские скакуны были только золотисто-рыжей масти, за что их зачастую называли "сарлар". Была и уникальная масть "нарындж", отличавшаяся золотистым цветом при бурых хвосте и гриве. Именно бесценной масти золотой, вероятнее всего, и посвящены замечательные строки М.Лермонтова в "Демоне".

"Под ним весь в мыле конь лихой

Бесценный масти золотой

Питомец резвый Карабаха

Прядит ушами и, полный страха

Хрипя косится с крутизны

На пену скачущий волны".

Карабахская порода лошадей для всего Кавказа играла такую же роль, как английская чистокровная в Европе. "Карабахские скакуны" дали начало другой азербайджанской породе - "дильбазским" лошадям, их использовали при выведении карабахской лошади, но сильнее всего кровь "Кегляна" ощущается в донской породе. О качестве этой породы говорит тот факт, что в 1823 году англичане купили у карабахского Мехти-кули-хана за большие деньги 60 кобыл. В 1866, 1869, 1897 гг. карабахские скакуны достойно представлялись на международных выставках и были награждены золотыми и серебряными медалями.

На Всероссийской выставке 1869 года карабахские жеребцы также получили высокие награды - "Меймун" - серебряную, "Токмак" - бронзовую, а золотисто-рыжий "Альетмяз", фото которого присвоили армяне, был не только отмечен специальным похвальным листом, но и назначен производителем на российские конные заводы. Древние традиции коневодства развиваются и сегодня в Азербайджане. Существуют два конезавода и два коневодческих хозяйства.

По статистике в Азербайджане сейчас 65 тысяч лошадей, из которых 20% карабахской и до 15% дильбазской породы, а остальные являются помесями или типами, находящиеся на стадии формирования. И, конечно, карабахские кони "Кеглян" украшают азербайджанские табуны лошадей. "Альетмяз" и был таким "кегляном", который выкрали армяне, поместив его изображение на своей почтовой марке.

Итак, уважаемые читатели, вот краткие сведения об азербайджанских конях на фоне "древней армянской традиции коневодства", когда карабахские скакуны выращивались армянами в Иране.

Мы завершаем, уважаемые читатели, "армяно-скакунский абсурд" и завершаем не совсем обычно. Мы приведем три цитаты, из которых две принадлежат армянским источникам, чтобы вы, уважаемые читатели, сами определились: на какой территории и когда были взращены армянские кони, и в особенности их карабахская порода.

С.Лехаци, армянский историк XVII века: "...От Молдавии до Стамбула, от Ромелии до Великой Венеции нет города, села, деревни, где бы ни было армянина. Подобно пыли расселялись мы по миру земли".

Б.Ишханян в издании "Народности Кавказа" (1916г.): "Армяне, проживающие в Карабахе, частью являются аборигенами - потомками древних албанцев, а частью беженцами из Турции и Ирана, для которых азербайджанская земля стала убежищем от преследований и гонений".

С.Зеленцев, русский ученый XIX в.: "Культура местного христианского населения в Карабахе и армян, переселенных сюда впоследствии, резко отличаются друг от друга всеми компонентами. Местное христианское население, не понимая языка армян-переселенцев, отличалось от них даже одеждой" (курсив наш).